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第76章（第2页）

尽管罗桑坚赞和丁杰寻访到了多名灵童，但他们都认为只有理化（循环）灵童最为灵异，所以倾向于把这位灵童作为最后的认定对象。

为了使他们的做法更符合藏传佛教活佛转世制度的认定程序，以确保理化灵童被认定为转世真身，1941年11月15日，罗桑坚赞将一份各大喇嘛预先卜算及护。

法神降神卜示班禅大师转世的方向、地域和孩童之姓名的《证明书》呈交了蒙藏委员会。

《证明书》写道：

&ldo;窃查办理班佛转世事宜，关系甚大，所有关于各方推算及降神等所示之预兆依藏例宗教成规，在灵童未决定以前，诚恐发生魔力阻碍，允宜保守秘密，不敢轻示于人。

惟钧座（指吴忠信）督导灵童转世事宜，具有权衡，且系蒙藏最高长官，不得不将上项等情形预为陈述，以冀大师正身早日决定&rdo;

从罗桑坚赞呈递的这份证明文件看，在九世班禅圆寂后，转世灵童的寻访工作就开始在藏区各地悄无声息地秘密进行着。

《证明书》中说：

达赖喇嘛曾在卜卦时说，班禅已转生在朵康一带（包括：甘、康、青、滇等藏区）。

热振活佛也占卜说，班禅大师已转生于西藏东部的朵康地区。

拉毛护法神也曾三次降神卜卦。

第一和第二次只是虔诚祈祷诵经，希望大师早日转世。

第三次降神时，他只说道：&ldo;次林美稞力&rdo;（长寿女神手下的一位女神祗），后经一些大活佛和高僧解释，说是九世班禅将转生在长寿女神手下的一位女神所在的地区内。

而在青海的果密却滇克地方，有一位女神抵，名日阿玛索古，是管辖全果密地方的神祗，并且归属于次林女神。

《证明书》还提到，在28年前，曾有一位大喇嘛名日色嘉，在宝镜内推看（藏族占卜的一种）班禅转世的预兆，当时镜中现出一个小字，在此字上面，有一个蓝宝贝，下面写有班禅转世之地方的数字。

字是确定、稳固之意思，宝贝是佛之意思，藏语称蓝色为&ldo;恩布&rdo;，称青海为&ldo;措恩布&rdo;，推算以上意思和预兆，九世班禅确有在青海转世的意思。

据罗桑坚赞所说，在青海玉树的拉卜寺，隆主活佛在一块石岩内取出一卷经书，上面说，十世班禅将出生在西藏东北，有&ldo;阿&rdo;字之地方。

按语音看，青海也称为阿多（安多），而地理位置正好在西藏的东北部。

西藏的另一位护法神多吉常丹降神占卜后说，上边大雪山以东方向，宗喀嘉热以上地方，生长出五色艳花等。

按传统的解释，上边大雪山指的就是青海的玛沁雪山，而塔尔寺的原名也叫宗喀。

如此理解护法神的意思，十世班禅必然诞生在塔尔寺与玛沁雪山之间。

《证明书》接着说，一位叫策觉林的活佛在青海共和县寻访九世班禅转世灵童时，不知从何方来了一位孩童，把一藏函呈奉给了他，他打开看是一段藏文，上面说道：一个如意宝贝，在有幸福的海里藏着。

要获得一只雄壮的虎，可以向却滇克地方去访问。

策觉林活佛不明其意，后经高明的大喇嘛解释才知：如意宝贝指的是九世班禅的转世灵童，转世灵童母亲的名字必然有&ldo;洋措&rdo;两字（幸福之海的意思），灵童的属相必然是虎相，而且还要比其他虎相的孩子更奇特。

要想知道原因，可到却滇克探询。

果然寻访人员在尕夏却滇克找到了一位叫隆热嘉措的灵童，其母名就叫&ldo;洋措&rdo;，并且这个灵童面貌魁梧，体格雄壮，与其他同龄儿童相比迥然不同。