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第13章（第2页）

姓氏是中国宗族制度的根本，没有姓氏或相当于姓氏的东西，宗族组织就发展不起来。

在某些宗族中，族谱就是这种相当于姓氏的东西之一。

但在日本，只有上层阶级持有族谱，而且那种族谱的记录，就象&ldo;美国革命妇女会&rdo;（daughterfaricanrevotion）（1890年在华盛顿建立。

会员限于参加独立战争者的后裔。

）一样，是从现在活着的人追溯上去的，而不是由古至今地列举始祖所传的后裔。

这两种方法是截然不同的。

加之，日本是封建国家。

尽忠的对象并不是宗族大集团，而是封建领主。

那个领主是当地的主君，这和中国那种任期短暂的官员显然不同，后者在这一地区始终是外人，两者相差很大。

在日本，重要的在于这个人是属于萨摩藩，还是属于肥前藩。

一个人的联系纽带就是他所属的藩。

使民族制度化的另一种方法，就是在神社或圣地参拜远祖或是氏族神。

这类活动，日本那些没有姓氏和族谱的&ldo;庶民&rdo;也能参与。

但日本却没有集招远祖的仪式。

在&ldo;庶民&rdo;参与祭把的神社里，村民们集中在一起，无需证明他们同出一祖。

他们被称作是该神社祭神的&ldo;孩子&rdo;（日文称&ldo;氏子&rdo;）其所以如此称呼，是因为他们住在这位祭神的封地上。

如同世界各地的村民一样，这些祭拜者‐‐村民们，由于世代定居，彼此当然有着亲戚关系，但并不是出自一个共同祖先的亲密的氏族集团。

与神社不同，对祖先的崇拜是在家庭房间里的&ldo;佛坛&rdo;上进行的，那里只设立六、七个最近去世的亲属灵牌。

在日本所有社会阶层中，人们每天都在这种佛坛前祭祀巳着至今怀念的父、母、祖父母以及一些近亲，并供上食品，佛坛上供奉的是类似墓碑的灵牌。

曾祖父、曾祖母的墓碑上的文字即使已经无法辨认，也不再重新刻写，三代以前的墓地甚至会被迅速淡忘。

日本的家族联系淡薄得几乎接近西方，也许与法国的家族最相近。

因此，日本的&ldo;孝道&rdo;只是局限在直接接触的家庭内部。

充其量只包括父亲、祖父，以及伯父、伯祖父及其后裔，其含意就是在这个集团中，每个人应当确定与自己的辈分、性别、年龄相适应的地位。

即使包容较大集团的豪门望族，其家族也会分成独立的支系，次子以下的男孩必须另立门户，成为&ldo;分文&rdo;。

在这个狭小的、直接接触的集体之内，要求&ldo;各安其分&rdo;的规定十分细密。

直到长者正式隐退（隐居）之前，对他必须严格服从。

甚至在今天，一个拥有几个成年儿子的父亲，在他自己的父亲尚未隐退以前，无论干什么都必须请示年迈的祖父，取得允许。

哪怕孩子已经三十、四十岁了，父母还是要一手包办他们的婚姻。

父亲作为一家的男性之长，用餐时他首先举筷，冰浴时也是他首先入浴，全家人向他毕恭毕敬地行礼，他则只需点头受礼。

在日本有一则流传极为广泛的谜语，用我国的解谜形式（nundrtlfor）来翻译则是：&ldo;为什么儿子向父母提意见就象和尚要求头上蓄发一样？&rdo;（佛教憎侣必须受剃度）答案是：&ldo;不管怎么想，绝对办不到。

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