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有一天,齐宣王提出一个问题对孟子说,现在外面有人建议我,要把明堂拆毁,你孟先生对这件事有什么高见?如一般人所说,把这座不实用的建筑拆除掉呢?还是保留下来好呢?
所谓&ldo;明堂&rdo;,就是&ldo;明政教化之堂&rdo;,周代初期的建筑。
也就是天子的庙堂,举凡祭祀、朝会诸侯、飨功、养老、教学、选士等,意义重大的活动,当在这里举行。
是中国文化的重要精神表征,具有崇高的意义和文化的价值。
在《礼记》中有一篇,专门记述明堂的建筑规格,以及政教活动的内容。
以现代观念而言,它象征了固有文化的精神堡垒,比起法国的凯旋门,美国的自由女神像,乃至丹麦的美人鱼等等,不可同日而语,具有特殊的内涵与神圣的精神。
齐宣王所说的这个明堂,是周武王东征时所建的,直到汉朝还存在,后世才逐渐湮灭。
当然,它表征了中国文化,同时象征了当时中央政府周天子的尊严。
在齐宣王的心目中,虽然久已不闻尊周的口号,可是还没有一个诸侯敢明目张胆地提出灭周的主张。
齐宣王这时把国家治理得蛮有规模了,在他心理上,不能说没有取周而代之的野心。
拆毁明堂,何尝不是他自己的意思!可见他有蔑视和反抗中央周天子的微妙心理。
但在孟老夫子面前,又怕碰钉子,不敢开口,于是借口是外面有人传说。
换言之,是民间的舆论如此,借此来试探孟子的意向。
否则的话,他假如没有这个念头,根本认为不可行,就不必问孟子拆了好呢?还是不拆的好呢?
孟子答复齐宣王的话,却也避开正面,不谈尊周与否的问题。
他只说,这是王者之堂,象征着王道思想,您如果要想行王政的话,最好不要把明堂毁掉。
齐宣王就说,你所说的王政,究竟是怎么回事呢?
其实对于王道仁政,孟子已经说过好几次了,而这里齐宣王还问孟子什么是王政,这就显示出齐宣王对孟子的意见,也许是根本没兴趣,从来就没有专心听过,所以现在又提出这个问题来。
也许孟子所提倡的有关仁政学说,颇受当时社会民间的欢迎,各方予以好评,齐宣王不得不对孟子表示尊敬。
也许这时候仁义还有利用的价值,可以披起仁义的外衣,而进行实质上的侵夺兼并,所以不得不向孟子请教。
这也可以说是齐宣王的可怜处。
再反过来看孟子,他也很难堪,他希望推行王道仁政,但屡次被齐宣王在重要关头,来个太极拳的推手,推得远远的。
于是他又&ldo;打蛇贴棍上&rdo;式的,再顺着齐宣王的话,接上去,还是推销他的王道思想。
用心之苦,实在苦得也很可怜!他们两个,虽然互相尊重,而彼此似乎又话不投机。
在这里,孟子被直接问到王政的本题上去,自然有点兴奋了。
我们知道,孟子是一直以孔子的学说为标榜。
而孔子对于政治,是推崇上古以及文、武、周公的政治风范的。
所以孟子就举出周文王的政绩答复说,以前周文王在歧山发祥之初,走的就是传统王道精神的政治路线。
第一点:&ldo;耕者九一&rdo;,对农民只收九分之一的田赋。
这是古代的土地政策,后世称作&ldo;井田制度&rdo;。
当时地广人稀,没有私人财产制,土地均属国有,田园都依照方整观念来划一。
每一田园,在规制上区分&ldo;井&rdo;字式,分成九部分,收获的时候,四周八分,分别归八户农民所私有,中间一份公田,收成归政府,所以说只收九分之一的田赋,后世称此为&ldo;井田制度&rdo;。
其实九分之一的田赋税收,也只是后世人根据古代资料来讲的。
究竟实际情形如何?这种制度,历代学者也有很用心去考证的,但到底还不够详细,同时我们不要忘记,当时人口稀少,土地广大而没有太多利用和开发。
其实在管仲相齐桓公的时期,以及秦孝公时期,中国的经济制度,早已演变为具有私有土地的形态了,商鞅只是就当时的实际情况和需要,也可以说,他师法管仲,订出一套完整而具体的法制来管理。
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