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第99章（第2页）

（《纯粹理性批判》第570页）在中国古代，一切思想都是以人为最基本的

思维对象的，诸子百家的哲学都是人生哲学，他们的价值判断都是道德判断，

不过对于人生和道德的态度不同而已。

而孔、孟之道是直面人生的思想，所

谓修身齐家治国平天下，其实就是对于人世间的立身、伦理、政治等道德范

畴作深刻思考而得出的准则，所以是先秦诸子中最深刻的人生哲学，既具有

强烈的实践意义，也具有深邃的思辨色彩。

在这种世界观的指导下，杜甫对

于人生采取了诚笃的、脚踏实地的态度，他关心的是此生而不是来世，是人

间而不是彼界，是大唐帝国的天下而不是海外仙山、西方佛国。

即使人生充

满苦难，世间疮痍满目，杜甫也始终不渝地用满腔的热诚去拥抱它们，决不

放弃，决不逃避。

正如孔子所说：“未知生，焉知死？”

（《论语?先进》）

杜甫极少考虑死后的归宿，杜诗即使偶尔涉及身后，也仍然着眼于生前的事

业，例如：“千秋万岁名，寂寞身后事！”

（《梦李白二首》之二）“死为

星辰终不灭，致君尧舜焉肯休？”

（《可叹》）死后的不朽必以生前的建树

（前者指文学，后者指政治）为基础，可见诗人的终极关怀仍在生前。

1杜甫大历四年（769）自潭州往衡州时，作《咏怀二首》以抒穷途流落之感，其二云：“未辞炎瘴毒，摆

落跋涉惧。

虎狼窥中原，焉得所历住。

葛洪及许靖，避世常此路。”

显然是因为葛、许二人都曾流落南荒，

而诗人自己也正在南方飘泊，所以并用其典，并不就意味着要象葛洪一样信仰道教，可与此诗参看。

二、志在天下的人生信念

儒家既然以人生与社会为关注的对象，就必然采取积极的入世的人生态

度。