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第35章（第1页）

当有人（以及每一个人都可能）受此酷刑的折磨与侮辱之时，法律和法律之上的爱愿，只摆出几项改变它必然要遇到的困难，就可以溜之大吉并且心安理得了吗?

二十一

那位法律专家反对&ldo;安乐死&rdo;的另一个理由是：&ldo;人没有死的权利。

&rdo;但是为什么呢?他未提供有力的说明。

他除了说得有些蛮横，还说得有些含糊：&ldo;死是自然而然的事。

&rdo;但自然而然的事就一定正当吗?真若这样，要你法律专家干吗?不过，这一回的问题好像真的不太简单。

人没有死的权利‐‐第一，这话可以翻译成：个人没有死的权利，比如文革中，一个终于受不住摧残与屈辱的人，要是自杀了，必落一个&ldo;自绝于人民自绝于党&rdo;的罪名;凭此罪名，你生前的一切就都被否定，你的亲朋好友就都可能受到株连。

这是什么意思?就是说：你必须老老实实忍受屈辱，无权反抗，连以死抗争的权利都没有。

当然，你已经自杀了说明你可以自杀，任何罪名对你都已毫无作用，但其实，那罪名是说给生者听的，是对一切生者的威吓，那是要取消所有人抗议邪恶势力的最后权利。

还说&ldo;人没有死的权利&rdo;吗?一个人若连以死抗争的权利都被剥夺，可想而知，他还会有怎样的生的权利。

二十二

人没有死的权利‐‐第二，此言也可作如下想：生的权利既为天赋，人便无权取消它，死既为天命之必然，故只可顺其自然。

话说到这儿，真像似有些道理了。

但是未必，且不论生死之界定尚属悬案，只说：真这样顺其自然，医学又是干什么用的?医学，不是在抗拒死亡吗?倘若顺其自然，那么不仅医学，一切学、一切人的作为就都要取消。

那样的话可真是顺其自然了‐‐人将跑成一群漫山遍野地寻食、交配、繁衍，然后听天由命的物类了。

理想也无，爱愿也无，前途嘛，不过是地平线以内四季的安排。

有人说了：这样不好吗?可更多的人说：这样不好!说好的人就这样去好吧。

说不好的人就有麻烦：为什么不好?以及怎样才好?

二十四

人热爱自然，但料必没人会说人等同于自然。

人既是自然的一部分，又是从自然中升华出来的异质，是异于自然的情感，是异于物质的精神，异于其他物种的魂游梦寻，是上帝之另一种美丽的创造。

上帝是要&ldo;乘物以游心&rdo;吧?他在创造了天地万物之后又做了一点手脚（比如抽取了亚当的一条肋骨，比如给了女娲一团泥巴），为的是看看那冷漠的天地间能否开放出一种热情，看看那热情能否张扬得精彩纷呈，再看看那精彩纷呈能否终于皈依他的爱愿。

人热爱自然正如人珍重自己的身体，人不能等同于自然正如人要记住上帝的期待，否则自然无思无欲无梦无语，有了大熊猫等等也就足够，人来干吗?

依我浅见‐‐绝非谦虚，我甚至有点儿不敢说但还是说吧：中国文化的兴趣，更多地是对自然之妙构的思问，比如人体是如何包含了天地之全息，比如生死是如何地像四季一样轮回，比如对天地厚德、人性本善的强调。

这类思问玄妙高深精彩绝伦，竟令几千年后的现代物理学大为赞叹!所以中国人特别地喜欢顺其自然，淡泊无为，视自然为心性的依归。

但那异于自然的情感呢，就比较地抑制;异于自然的精神呢，就比较地枯疏。

所以中国人的养身之道特别发达，对生命意义的追问就不大顽固。

二十四