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第10章（第1页）

但是在藏民族的信仰中，特别推崇观世音菩萨。

他是佛教所说的普陀山洲的估主，是以大慈大悲为根本德性，对众生独具慈悲之心，犹如牧童对畜群、艄公对船客那样护卫和怜悯。

为了拯救众生，他放弃递进觉行圆满果位的机会，佛教徒称他为观世音，其内涵就是指他观众生的音声，应机以种种化生普救众生，所以观世音菩萨的化身是很多的，自然他的名号也非常之多，真可谓不计其数。

4玛尔巴与&ldo;夺舍秘法&rdo;

说到西藏的密宗，我们首先必须提到噶举派所独有的重要教法‐‐&ldo;那饶六法&rdo;，而该密法中的&ldo;夺舍大法&rdo;更是玄妙莫测，内涵丰富深刻，以致对噶举派和整个藏传佛教的发展都产生过重要的影响，至今还流行于藏区各教派的活佛转世制度，其理论基础的另一个重要组成部分就与&ldo;夺舍大法&rdo;有关。

从噶举派高僧噶玛拔希运用&ldo;夺舍大法&rdo;转世，出现第一位活佛至今，&ldo;夺舍大法&rdo;在西藏密宗里的地位一直非常高，所以深受各派推崇，而有关传说故事在一些藏族高僧传中也屡见不鲜。

&ldo;夺舍大法&rdo;是在什么样的情况下产生的呢？藏学界著名学者刘立千有一段话说得既通俗又很有说服力：

&ldo;不管科学怎样进步，对于&lso;死&rso;这一件事，仍属神秘，尚无人能研究而了解它。

不过世上活的，都要死，这是我们可以用常识去测定的。

至于我们何日会死？由何致死？死后又到什么地方去？这些，便都是我们不能知道的事了。

因此人们对于死，便起恐怖，便生苦恼。

然而从世上别的途径，我们对于死是永无办法的，是听其自然的。

可是在宗教上就不然，因为无论任何宗教，都是想求解脱的‐‐换言之，都是要想解决生死‐‐当然对于这个问题，是有办法。

不过谈到解脱一事，殊非容易。

假设修行人，他们在修道未得成就的当中，万一死神到来，即他们毕生所学，岂不白废？况且死时，模模糊糊，全不自主，这种苦恼，是何等的大？对于死后灵魂之存在，未来之有无，我们暂置不论。

当前的苦恼，又将如何解救呢？因此在西藏的密法内，有一种&lso;破瓦法&rso;，为适应这种要求而产生了。

&rdo;

刘立千老先生所说的&ldo;破瓦法&rdo;就是我们所说的&ldo;夺舍大法&rdo;。

&ldo;夺舍大法&rdo;藏文为&ldo;破瓦重觉&rdo;（vpho-ba-grong-vjug），所以有的人又把&ldo;夺舍大法&rdo;称之为&ldo;破瓦法&rdo;。

&ldo;破瓦&rdo;（vpho-ba）意为&ldo;转移&rdo;、&ldo;迁移&rdo;，藏传佛教中习惯译为&ldo;往生&rdo;；&ldo;重觉&rdo;按藏传佛教习惯的译法为&ldo;夺舍&rdo;。

因此，&ldo;破瓦重觉&rdo;可解释为：往生夺舍，即灵魂入于尸体而行走，或者说是指灵魂移入尸体而复活。

按我们的理解，&ldo;重觉&rdo;（grong-vjug）是&ldo;夺舍大法&rdo;中的一个重要的手段，它具有&ldo;灵魂&rdo;的意思，&ldo;夺舍大法&rdo;的主要内容就是将&ldo;重觉&rdo;移入任何一个动物或人的尸体内，虽然其身躯仍然属于这个动物或尸体，而灵魂却是别人的。

该秘诀按汉族人的眼光看，有些类似于借尸还魂。

据《玛尔巴译师传》记载，&ldo;夺舍大法&rdo;是通过噶举派的祖师玛尔巴由印度和尼泊尔传入西藏的。