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怀诗》之后,不乏其例。
即如杜甫的《醉时歌》,王嗣爽在《杜臆》卷一中
对之有很准确的理解:“此篇总是不平之鸣,无可奈何之词。
非真谓垂名无
用,非真薄儒术,非真齐孔、跖,亦非真以酒为乐也。
杜诗‘沉醉聊自遣,
放歌破愁绝’,即此诗之解,而他诗可以旁通。”
其实,从这种愤激之同中,
正可以体会到杜甫对儒术的眷恋之情。
2
那么,杜甫所拳拳服膺的儒术,到底包含哪些具体内容呢?或者说,杜
甫对于庞大、复杂的儒家思想体系,是兼收并蓄,还是择善而从呢?
孔子死后,儒分为八:“有子张之儒,有子思之儒,有颜氏之儒,有孟
氏之儒,有漆雕氏之儒,有仲良氏之儒,有孙氏之儒,有乐正氏之儒”
。
(《韩
非子?显学》)在这八派之中,影响后代甚钜的是孟轲(即“孟氏”
)和苟
况(即“孙氏”
)两派。
孟子的学说虽亦自成体系,但它在本质上与孔学比
较接近,所以后人把孔学与孟学合称为“孔孟之道”
,这实际上也就是早期
儒家的代名词。
荀子则不同,尽管他有时也被人看作大儒,但他主张性恶,
强调礼治,实已具有鲜明的法家倾向,韩非、李斯出于其门,决不是偶然的。
到了汉代,董仲舒由于首先提出“罢黜百家,独尊儒术”
而在汉人心目中得
到“为儒者宗”
(见《汉书?五行志》)的地位,但事实上正是董仲舒把阴
阳五行等思想搀入儒学,从而对儒家思想体系进行了大改造,使之变得面目
全非。
值得注意的是,在先唐发生的这两次对儒学的改造在杜甫身上几乎没
有产生什么影响,社甫所服膺的仅是早期的儒家思想,亦即孔孟之道,而且
主要是孔孟之道中的积极因素。
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