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第13章（第3页）

要详细解释&ldo;盗&rdo;字，也不是容易的事。

如果以纯粹哲学的观念作解释，什么是盗贼行为的内涵？我们可以引用佛家的一个名词，凡是&ldo;不与取&rdo;的便是盗。

广泛地说，&ldo;不与取&rdo;就是盗的行为，这种定义比世界上任何一种法律更为严密。

所谓&ldo;与取&rdo;，是指必须得到对方的同意给予。

&ldo;不与取&rdo;，就是没有经过对方的同意，就取为己有的意思。

那么，我们就是在地下捡一块泥土回来，没有土地所有者在场，也已经属于&ldo;不与取&rdo;的行为，也犯了盗戒。

所以，人要不犯盗戒，只有餐风饮露，享受江上之清风与山间之明月，才算是清白。

在道家的学术思想里，对于这一点，和佛学有同样意义，道家讲&ldo;道&rdo;便是&ldo;盗机&rdo;。

《阴符经》说：&ldo;天地，万物之盗。

万物，人之盗。

人，万物之盗。

&rdo;修道者也就是利用盗机。

我们人活着是天地之盗，都是偷了天地自然的东西，偷太阳的光，偷土壤的功能，侵害万物的生命给自己当饭吃，把动物的肉和青菜萝卜吞到胃肠里去，自己还认为理所当然，这都是占了天地万物的便宜，便是盗机。

所以说修道的人，也是偷盗天地的精华到我的身上来。

好比用一个聚光的凸透镜，放在太阳光下，把阳光聚在一起，成一焦点，摆一根糙在焦点上，到了某个程度，就烧起来，然后引火做熟食，这也是偷盗了太阳的热能来自利。

修道人偷盗天地精华之机，也是如此，所以说&ldo;人，万物之盗&rdo;。

但&ldo;天地，万物之盗&rdo;，人固然是偷取天地精华，天地也是偷了万物和我们的生命，才显现出天地存在的威德功能。

这样一来，照道家的看法，这个世界本来就是互相偷盗的世界，彼此相偷，互相混水摸鱼。

然后又说自己很仁慈，这真是滑稽之至。

比如，我们人叫人类，依上古传统文化中道家的看法，叫我们人是&ldo;倮虫&rdo;，老虎是&ldo;大虫&rdo;，蛇是&ldo;长虫&rdo;，小的爬行生物是&ldo;毛毛虫&rdo;。

所谓&ldo;保虫&rdo;的人们，也只是天地间一个生物而已。

但又大言不惭地拿其他生物来披毛遮羞，然后夸耀自己为万物之灵，有的是衣冠礼仪，岂非是大盗的行为。

但在老子以及庄子等道家人物的思想中，已经从上古传统广义的盗机理论，缩小范围，归到人文世界的范畴，只讲人类社会的盗机了。

最明显地，无过于庄子《肤箧篇》中的危言耸听。

同时也指出最稀有最难得之货是什么东西。

他说：

然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国耶！

并与其圣知之

法而盗之。

故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国

不敢诛，十二世有齐国。

则是不乃窃齐国，并与其圣知之法以守其盗贼之

身乎？

尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎！

何以知其然耶？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。

同样地，生在多灾多难乱世中的释迦牟尼，在他所说的经典中，有的地方，也是&ldo;王贼&rdo;并称，揭穿人类贪嗔不已的变态心理。