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可以说,算学,乃诸学之祖……”
他说的危言耸听,举的例子却都颇为实在,李彬仔细想来确实也觉得他说的有些道理。
五代十国纲常混『乱』,儒学在很大程度上被人们视为夸夸其谈地不尚实际之学,仁义道德孝廉耻的传统观念被彻底颠覆,这些都是令这个时代的文人们极度痛心的事情。
相比之下,李文革这样尊重文化尊重儒学的军阀在这个时代简直是凤『毛』麟角,至于说他在尊重儒学的同时连算筹学一并尊重了,李彬倒也并不觉得有多么难以接受。
毕竟在这个时代儒家地道统观还没有经历理学的涤精洗髓,中晚唐古文运动的务实风格所造就的开放『性』和包容『性』还在影响着经学礼教的发展。
这时的儒家传人们,注重学以致用远过于注重教条规范。
这是一个没有宋儒的时代,士人们的人生观世界观还没有发生天翻地覆地剧变。
这是一个清廉而恪尽职守的冯道为整个士林所敬仰膜拜的时代,而不是那个四姓家奴冯道被从道德节『操』角度非议以至于被人拿去和自残的『妇』人相提并论地时代。
这时候《旧唐书》(现在还谈不上“旧”
)刚刚成书不过五年,在这部书中,既没有所谓的“忠义传”
也没有所谓的“『奸』臣传”
和“佞臣传”
,这是李文革那个时代所看到的所谓二十四史当中最后一部不以忠『奸』贤佞对历史人物进行分类地史书。
之后的史书无一例外地开始沿用忠『奸』二元分类法。
于是中国历史上开始出现了所谓的“忠臣”
和“『奸』臣”
的对立。
在李文革那个时代,有很多读史的老鸟因为这个原因对宋儒极度不满。
好在李文革穿越的时间早上了那么几十年,忠君 好思想还没有来得及成为社会的主流。
— 因此李彬能够认同他关于算筹学的说法,他也并不觉得很意外。
“……精通历学算学,知晓天文星象之变化的人,在延州便有。
只是恐怕你不敢用……就算你敢用,此人只怕也不肯出山……麻烦不小啊……”
李彬喃喃道。
李文革顿时来了精神:“真的?”
李彬笑了笑:“这有何奇怪处?才智之士四海皆存,只不过看治人者能否善加使用罢了……”
李文革像孩子一样摇着李彬的胳膊连声道:“此人是谁?现在哪里?”
李彬微笑着道:“此人姓叶,名其雨,字启眠,乃是京兆武功县人,其祖上世居武功,曾经拜在大唐高僧一行禅师座下修习天文历法算筹之学。
此人家学渊源。
自身更是个算痴,精研算学竟至入『迷』。
六年前契丹军下开封,敌酋耶律德光窃据帝号,在汴京建国号曰辽,当时后晋满朝文武具被裹挟,臣事德光。
而汴梁的司天监太史令死于『乱』兵之中,天司无主,此人闻之此事,竟然高兴得手舞足蹈,自长安星夜前往汴梁。
自荐于辽太宗驾前,德光遂命其为太史令……”
李文革大为吃惊,原来李彬介绍的这位又是一位地地道道地汉『奸』,难怪他会有自己未必敢用之语。
如果说耶律德光同志建国的时候冯道等人是身不由己为保『性』命不得不与之虚与委蛇的话,那么这位叶其雨先生可是地地道道的卖身投靠了,没有任何借口可找。
也没有任何外部压力可以用来脱罪。
李彬说到此处停住了,静静地看着李文革。
“然后呢?”
李文革追问道。
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