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第4章（第1页）

三是古代文人的奔官场情形比较复杂，文人有趋炎附势;有清高，有脆弱：碰上小人庸人他就生气了郁闷了，转身走掉，置事业于不顾。

文人敏感，浪漫，情趣多，反正他有的是去处。

官场污浊他就奔田园，人事混乱他就做隐士。

所谓至情至性者，也常常是脆弱者，像欧阳修的易受伤，王安石的狷介不容人。

文人活向真善美，活向政治理想主义，既创丰功伟绩，又构筑了&ldo;清高&rdo;这一道有着自保意味的心理防线，这两方面的遗产都有待清理。

清高，脆弱，发牢骚，撂挑子，耍嘴皮子……都有历史惯性。

而历代文人感天动地的，是他那担当天下的超越性：超越他所属的强势阶层，把深度关切的目光投向苦难苍生。

例子很多，值得专题研究。

杰出文人都是百折不挠的血性汉子，不拿信念、原则与个性去做交易，他们是照出政客、小人、市侩嘴脸的明镜。

文人失意有前提。

&ldo;失意文人&rdo;这个流传甚广的词组须重新考察。

杰出文人的失意，倒是直接导至了生存境域的敞开、生命的强化、美感的横呈。

古代许多文人，如果他稍稍向君王或权贵让步他就会得意的。

然而他倔，流放、受刑、连累家族乃至身首异处血溅七尺，他不改其志。

失意文人不失信念。

历史的长河中这是非常宝贵的品格。

而古今官场，人文修养的缺席是不可想象的：龌龊之风将畅行无阻。

2

在审美的领域，古代文人的贡献怎么说都不过分。

而这个&ldo;怎么说&rdo;尚待深入和细化。

在文化、文明大碰撞的世界性的格局中，我们的审美传统需要再回首、再掂量。

本文仅限于谈一点感受。

&ldo;《诗》三百，一言以蔽之，思无邪。

&rdo;

思，是民间的男女之思。

孔子这个著名短语，为民间的东西定了调。

后世文人几乎都向民间借力，汲取民间的各类精华。

屈原未必尊孔，可他的作品与荆楚大地息息相通，同样对文人有多重指引。