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第19章(第1页)

&ldo;林放问礼之本。

子曰:&rdo;大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。

&ldo;孔子对周文化外在形式的批判,是思想观念从&rdo;官学&ldo;桎梏解放出来的第一步,是由官学向诸子私学发展必经的一环。

墨子生于子学兴起的开始时期,对孔子所起的思想解放作用这点应是有亲自体会的。

所以,对孔子至当不易的评价,墨子是从对周文化批判的思想发展的角度作出的。

墨子对孔子至当不易历史作用的肯定,并不改变其非儒的立场。

相反,墨子非儒,系统地批判儒学的各种观点,进一步否定了周文化的内容。

孔子开创的儒学在根本内容上是维护周礼的,&ldo;周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周!&rdo;从孔子到墨子,对周文化来说是从形式的改造到内容的批判,从温和的批评到激烈的否定。

孔墨的对立,其缘由之一就是如何对待周文化,同时也表明周文化正是诸子思潮发展的、源泉和比较参照系。

先秦诸子正是以周文化为对象或是肯定,或是否定,或是改良维新来展开自己的思想体系。

墨子非儒一是反对儒者述而不作的复古主义,&ldo;君子必服古言然后仁&rdo;,循而不作的复古主义。

墨子认为创造要比述而不作有益的多,&ldo;古之善者则述之,今之善者则作之,欲善之益多也。

&rdo;指出只有创造才是真正的君子之道,&ldo;古者羿作弓,伃作甲,奚仲作车,巧垂作舟,然则今之鲍函车,皆君子也。

&rdo;并且用逻辑悖论的手段说明服古后仁的谬误。

&ldo;所谓古之言服者,皆尝新矣,而古人言之,服之,则非君子也。

然则必服非君子之服,言非君子之言,而后仁乎?&rdo;

古人言、服的东西,其开始时必是新的,积久才成古,古人言之服之,按儒家的说法,就是不服古言的非君子,而今人服言的是非君子古人之服言,又怎么能说是&ldo;必服古而仁&rdo;呢?况且儒家是&ldo;法周而未法夏也&rdo;,所以儒家&ldo;之古非古也&rdo;。

儒家服古而仁的说法缺乏根据和说服力,儒家提倡服古,言古,复古,其目的是为了恢复周礼。

二是反对儒者的重葬、久丧之礼。

儒家为了恢复周礼,维护宗法等级,所以强调厚葬久丧是治国之道。

墨子认为重葬浪费人力、物力、财力,无利于天下,三年久丧使社会生产荒废,所以墨子说:&ldo;计厚葬,为多埋赋之财者也,……计久丧,为久禁从事者也。

财以成者,扶而埋之,后得生者,而久禁之&rdo;。

厚葬是将生产出来的财富白白埋到地下,久丧则废弃了产生财富的社会生产活动。

久丧之礼既损害人的身体健康,又破坏了人类的生育繁衍,&ldo;是故百姓冬不仞寒,夏不仞暑,作疾病死者,不可胜计也。

此其为败男女之交多矣。

&rdo;所以,墨子认为&ldo;以厚葬久丧者为政,国家必贫,人民必寡,刑政必乱&rdo;。

厚葬久丧实是足以丧天下之道。

墨子节葬的主张正是小生产劳动者针对富贵者,反对宗法等级的平等思想的一种体现。

三是反对&ldo;寿夭贫富,安危治乱,固有天命不可损益&rdo;的儒者天命观,认为儒学的天命之说实&ldo;是贼天下之人者也&rdo;。

因为如果&ldo;群吏信之,则怠于分职;庶人信之,则怠于从事。

吏不治则乱,农事缓则贫&rdo;,天命之说的本质是否定了人的力量。

儒者将周礼提高到天命的高度,使其具有一种神圣不可侵犯的威慑力量,墨子非命就是从根本上背弃了周道。

儒学从周,墨子背周。

儒墨对立的意义就在于揭示了官学下私人过程的深入发展,墨子接着儒学对周礼的形式批判,在内容上批判了周礼损民、弃事、乱政之危害,&ldo;繁饰礼乐以淫人,久伤伪哀以谩亲,立命缓贫而高浩居,倍本弃事而安怠傲,贪于饮食,情于作务,陷于饥寒,危于冻饿,无以违之。

&rdo;墨子将学者传统和工匠传统结合起来,最明显地体现在两点上,一是对实践中积累起来的经验知识的总结、概括与认识论、逻辑思想研究的结合上,使对自然现象客观内容的认识和思维形式在确定性、一致性的基础上统一起来,其成果形成了一系列的科学定义、科学命题、经验公式、机械制造规范,经说四篇是其集大成。

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