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第20章（第1页）

其次，墨家作为一个有严格的，类似宗教组织形式的团体（诸如巨子制、俱诵《墨经》），墨家后学在思想和行为方面严格遵守了墨子所创学派的基本准则，在精神上和墨子保持了一致性，而不象儒家为了适应社会变化的需要，不断改变观点、思想和行为。

墨学的分裂，只是墨学后学各自坚持发展了墨子思想的某一基本倾向，或是言必信，行必果的游侠献身精神，或是绝对平均主义的政治理想，或是重视对自然问题研究的论辩风气。

所以，从墨家后学的思想、行为的所重，其大致可分为游侠派、游仕派和论辩派。

墨子在《耕柱》篇中回答弟子的&ldo;为义孰为大务&rdo;的问题时，说：&ldo;能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。

&rdo;对弟子各有所能，各有所重的肯定，为墨学以后三派的分立打下了思想基础。

下面对墨学三派略加述评。

（一）游侠派

勤生薄死，艰苦卓绝，殉身赴义，摩顶放踵利天下为之，正是墨子的基本作风和墨家的基本传统。

战国时局动荡，复杂的政治斗争，使&ldo;为知己者死&rdo;的侠士成为诸侯、公卿所特别需要的人才，聂政、荆轲之属，一时名扬天下。

顾颉刚曾指出，&ldo;然战国者攻伐最剧烈之时代也，不但不能废武事，其慷慨赴死之精神有甚于春秋。

故士之好武者正复不少。

彼辈自成一集团，不与文士混。

……文者谓之&lso;儒&rso;，武者谓之&lso;侠&rso;，儒重名誉，侠重义气。

……儒侠对立，若分泾、渭，自战国以迄西汉殆历五百年。

&rdo;《韩非子。

五蠹》说：&ldo;儒以文乱法，而侠以武犯禁&rdo;，儒侠对举，侠当指的是墨侠。

《淮南子。

泰族训》说：&ldo;墨子服役者八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。

&rdo;陆贾的《新语。

思务》篇说：&ldo;墨子之门多勇士。

&rdo;从墨子弟子禽滑厘及墨家巨子腹、孟胜等的事迹也很可看到墨侠派的风貌。

禽滑厘跟随墨子，裂裳裹足，长途跋涉，赶到宋国，率领墨子弟子三百人助宋守城，止楚攻宋。

禽滑厘曾事墨子三年，手足胼胝，面目黎墨，役身给使，不敢问欲。

墨家巨子腹之子杀人，秦惠王令吏勿诛，而腹坚持&ldo;杀人者死，伤人者刑&rdo;的墨者之法，终杀其子。

墨家巨子孟胜为楚阳城君守城，以身殉职，其弟子徐弱等183人随之殉死。

……《史记。

游侠列传》所说的，&ldo;今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不受其躯，赴士之厄困。

&rdo;和墨侠在本质上是一致的。

墨子所主张并坚持的&ldo;言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也&rdo;，&ldo;口言之，身必行之&rdo;等信条就是墨侠的基本信条。

从上述文献记载可知，墨家游侠派的存在当无疑义。

并且，可进一步从游侠派活动中心的转移来证实墨侠派的存在。

巨子孟胜率弟子为楚阳城君守城，以巨子为中心，可说墨侠的活动中心在楚。

后孟胜死，传巨子位给居宋的田襄子，墨侠派的活动中心转移到宋。

后田鸠又率领弟子入秦，&ldo;墨者有田鸠欲见秦惠王，留秦三年而弗得见。

客有言之于楚王者，往见楚王，楚王悦之，与将军之节以如秦。

至，因见惠王。

&rdo;后墨家巨子腹居秦，深受秦惠王器重。

这一记载也许可说明，田鸠入秦传巨子位给腹。