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第38章 太学（第2页）

次日。

谢龙走入太学，见太学内来来往往诸多学子，自然想见识是否有日后扬名天下之人，就见那处人多久就往那走。

太学对学生的生活管理比较松散，缺乏经验。

太学建有供太学生居住的房舍，学生们可以分室而居、偕家室同居以及在校外赁屋而居。

太学的教育及对学生的学习管理也不尽完善，但确有一些独到之处：第一，以经师讲学为主，学生互教为辅，比现代大学自由度更高，所以人多处也可能是某个天才在教同龄人。

太学的教授称博士，其主要职责是掌教弟子、以教学为主。

但国有疑事仍应掌承问对（《后汉书·百官志二》），即参加朝廷的政治、学术讨论。

此外还有奉使及巡视地方政教等工作，汉代的博士是过问政治的，其教职体现了通经致用的原则。

众博士之上还设有首席长官，西汉时博士首席称仆射，东汉时改为祭酒。

祭酒由太常差选有聪明威重的博士担任，他是后来大学校长的前身。

汉代太学素有严于择师的传统。

西汉的博士多由名流充当，采用征拜或举荐的方式选拔；东汉的博士要经过考试，还要写保举状。

由于博士属于朝廷命官，所以也有由诸科始进和他官迁升的。

两汉挑选博士非常慎重严格，博士必须德才兼备，要有明于古今、通达国体的广博学识，具有温故知新的治学能力，应当为人师表，使学者有所述，又可以尊为道德的风范。

此外，还必须具有足以胜任博士职责的专经训练和相当的教学经验，以及身体健康等条件。

后来皇帝颁布的诏书又规定，任博士必须在五十岁以上。

汉代文具虽然已有缣帛、纸、笔，但是使用并不普遍。

在书写出版相当困难的汉代，大师们的经说难于书诸简牍，多是师师相传，学习儒学就必须从师，经师讲学也就成为汉代大学的主要教学形式。

经师讲学有专门的讲堂，据说洛阳太学的讲堂长十丈，广三丈，还有内外之分，称内外讲堂，可以想见当时讲学的规模宏大。

太学博士多为一代名儒，对儒经都有专门研究，他们说经，具有讲学性质，致使中国封建社会的太学，在其初创阶段就有了学术性。

同时汉代社会也较注重经师的教学艺术，这种时尚直接影响太学的教学。

太学生毕业后的出路各有不同：有的成为卿相，有的任官为吏，有的收徒为师，但也有学而无成白首空归的。

除大将军、大官僚的儿子不靠太学的资格就可以做官之外，大部分的大学生，其出路仍体现了学而优则仕的办学宗旨。

统治者建立太学，根本目的在于提高吏治效能，加强中央集权。

为了达到这一目的，汉代太学实行了养士与选才相结合的办法，与此同时又改革了文宫的补官与晋级规定，使之与太学的选才原则一致起来，这一方案也是由公孙弘统一拟定的。

公孙弘的建议得到汉武帝的批准，自此以后，文学礼义、通一艺以上都被列为补官、晋级的条件，而且优先使用通多者。

官吏的文化程度，儒学的修养水平受到高度的重视，造成汉代公卿大夫士吏彬彬多文学之士（《汉书·儒林传》）的局面，即从皇帝丞相一直到地方官，都会讲经学。

儒学和仕途完全结合起来，读书人都变成了儒生。

养士育才和职官制度的一致性，是汉代政治思想统一的重要原因，也是贯彻独尊儒术文教政策的关键一环，这在当时具有顺应历史发展需要，巩固新兴地主阶级的统治，补充和修正世卿世禄制度的积极作用。

但是，剥削阶级升官发财的思想，也随之侵蚀着学校教育，毒害着读书人的思想，这是不可避免的历史与阶级的局限性，是应当批判的。

谢龙通过询问其他太学生了解了个大概，主要就是太学学规和老师也就是博士，还有就业前景的方向，觉得这大学，呸，这太学很棒！