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第3章（第1页）

一九二七年弗洛伊德写了《幻觉的未来》一书，为此他受到宗教界的强烈谴责。

严格地说，这本书对精神分析学并没有什么贡献，它只是表达了弗洛伊德的信念即单靠愿望和恐惧的心理动机就足以形成宗教的信仰，尤其是对上帝和永恒的信仰，这里根本不需要求助于什么超自然的力量。

两年之后，又一本不受欢迎的书《文明及其不满》问世。

弗洛伊德在书中揭示了人类社会的根本弱点，并指出了许多必须加以补救的缺陷。

他在较早些时候写的《群体心理学》中，就对联接各个社团的纽带的性质及其来源作过大量阐述，这对社会学是一个重要的贡献。

另外在这些年里，弗洛伊德还发表了不少临床方面很有价值的论文，以及论著《精神分析引论新编》，这便他在第一次世界大战中写的那两卷讲演在内容上得到了更新。

一九三〇年，弗洛伊德的文学才能使他得到了歌德奖，这是他非常重视的一项荣誉。

第二年，他的故乡为庆祝他的七十五寿辰，以他的名字命名他出生的那条街道，许多科学协会接受他为名誉会员，但除了他一九〇九曾作过讲演的克拉克大学曾授予他荣誉学位外，再也没有哪所大学授予他类似的学位。

然而，一九三六年，世界上许多国家为他八十寿辰举行庆祝活动。

这一年使他感到满意的另一件事是，他被接纳为英国皇家学会的通讯会员。

弗洛伊德在流亡中

一九三三绝纳粹党人开始对犹太人进行迫害，这对弗洛伊德的研究工作是一个重大打击。

当时弗洛伊德在德国的许多支持者被迫逃离自己的国家，他的著作在柏林被当众焚烧。

此后不久，他的出版公司的大部分存书又在莱比锡被没收。

尽管在德国的主要销路已经丧失，但该公司仍然全力挣扎，直到一九三八年纳粹入侵奥地利，公司房产被没收为止。

纳粹的迫害促使弗洛伊德思考犹太教的性质和起源问题，这一问题占去了他一生中最后五年的大部分时间。

他把《摩西与一神教》写了又写，该书在当时信奉天主教的独裁政权统治下的维也纳，没有机会出版发行。

一九三八年他离开维也纳后，该书终于问世，英译本也在他逝世前的几个月得以发行。

这是一本想象力极为丰富的著作，书中的一些观点既难以证实也不容易予以反驳。

弗洛伊德在书中推断，犹太教中特有的一神信仰，与第一个传播这种信仰的、富有单命精神的埃及法老阿肯那顿推行该信仰有关。

通过对有关摩西出身的奇异故事进行的精神分析，弗洛伊德推断摩西实际上是埃及人，他提示说，摩西是一个忠于阿肯那顿的信仰的贵族，阿肯那顿死后，他的一神信仰就遭到埃及人的坚决抵制。

由于这一看法，弗洛伊德在曾经把他尊为本民族伟人的犹太人那里，第一次受到了冷遇。

按照弗洛伊德的观点，摩西向犹太人灌输一神信仰时，必须面对人们的强烈反抗，他认为摩西就是在一次反对他的权力的暴乱中被杀身亡的。

于是，弗格伊德进一步设想，摩西被害之后，人们为这样对待伟大领袖而悔恨，这是一种与弑亲愿望的先天反应有关的悔恨，他认为这是人类遗传特性中的一个重要部分。

摩西的学说后来由少数几个忠实的信徒珍藏起来直到几百年后才由一些伟大先知将它立为教义。

尽管压力重重，弗洛伊德坚决不同意离开早己成为故乡的维也纳。

但是，一九三八年三月纳粹入侵奥地利以后，局势已经很明显了，如果还不走的话，要不了多久，他就会象别的犹太人一样厄运临头。

在这关键时刻，欧内斯特?琼斯飞抵维也纳，劝他移居英国，英国内务大臣亦为他、他的家庭以及他的学生提供了最充分的帮助。

是年六月，他克服了纳粹分子设置的重重障碍，终于飞抵伦敦。

九月，他又搬到马兹费尔德花园，这是他最后一次搬家。

九月问，弗洛伊德接受了最后的手术治病，这也是最大的一次手术。

到了次年二月他癌症复发，医生认为已无法再动手术了。

然而在他逝世前的一个月，弗洛伊德还在忙于他的本职工作，还在接待来访者，撰写文章。

一九三九年九月二十三日，弗洛伊德在伦敦与世长辞。

1939年9月23日，精神分析法创始人西格蒙?弗洛伊德在伦敦逝世，终年83岁。

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