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第16章（第1页）

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注释：

1以清代学者廖平的意见，今古文经学的区别在两家关于礼制的看法不同。

今文经学依《礼记&iddot;王制》讲礼制，古文经学依《周礼》讲礼制（见《今古学考》）。

第三节宋元明新儒家‐‐宋明理学

儒家学说发展的第三阶段，就是宋明理学。

要把理学的产生讲清楚，必须回顾魏晋隋唐哲学思想的演进，尤其是儒、释、道三教合流的情况。

原来在西汉初年占优势的道家黄老思想，虽然由于&ldo;罢黜百家，独尊儒术&rdo;而让位于神学经学，但本身仍有强大的生命力。

它在民间传播，势力逐渐壮大，对东汉以后思想的发展发生重要影响。

儒道思想的融合，在扬雄、王充那里酝酿发展出反对神学经学的新哲学，尤其王充的元气自然论，代表唯物论哲学的新高度。

另一方面，一些道家学者把元气自然论同儒家、阴阳家、神仙家乃至谶纬迷信结合起来，创造了以老子为教主的道教理论。

这个理论既讲修身治国，又讲修炼成仙，且包含儒家伦理、灾异谴告等等内容，逐渐受到统治者的信任、支持，形成中国土生土长的群众性的宗教‐‐道教。

魏晋时代，儒道两大思潮继续融合，产生了中国哲学史上的一朵奇葩‐‐玄学。

汉代哲学讲宇宙论，谈天地万物、人类社会如何产生。

玄学则不同，它改变思路讲本体论，说明万物存在依赖于跟它们完全不同的本体。

万物是现象，它们是相对的、暂时的，不能自存，它们是由于有绝对的永恒的本体才能存在。

现象是由本体决定的，它们之间是本末关系。

那么本体究竟是什么呢?玄学家王弼认为，本体具有现象的全部规定性，但又不能说它具有任何具体的规定性，它是无形无名的，因而可以称本体为无。

他主张天地万物以无为本，他的理论被称为贵无论。

在哲学领域，贵无论要解决的不仅是末依赖于本，而且是本决定末。

王弼认为从地位上说，要&ldo;崇本息末&rdo;（把末看作被决定的、第二性的东西）;从功用上说，要&ldo;崇本举末&rdo;（抓住一本而统御、运用众末）。

在社会政治领域，贵无论要解决的是自然与名教的关系问题。

所谓自然是道家理想的原始状态，名教即儒家政治伦理、三纲五常。

王弼认为，自然是本，名教是末，自然状态结束，必然产生长官治理民众的局面，而有尊卑之名。

另一方面，名教虽然必要，但不能过分强调，还应尽量体现自然的精神，否则便失了&ldo;治之母&rdo;，形成严重的对立和争夺。

王弼本体论哲学在中国哲学史上占有重要地位，它引导人们透过现象进入本质，通过杂多把握世界的统一性。

这是汉代宇宙生成论哲学包括董仲舒和王充的哲学，无法与之比拟的。

但是王弼本体论又有重要缺陷，由于他把本体规定为无，就使它和现象始终有两截之嫌，二者之间是松散的外部的关系。

其实本体应该是有无的统一，首先是有‐‐真实无妄，其次才是无‐‐无名无形。

北宋程颐懂得这个道理，所以在谈本体现象关系时说：&ldo;体用一源，显微无间&rdo;（《程氏易传&iddot;序》），较好地解决了这个问题。