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第32章（第1页）

巴黎大主教斯特凡&iddot;坦比尔在1270年已对阿威罗伊主义者作出了判决，圣托马斯也离他们远远的，并从他的立场出发对他们进行了激烈抨击。

1274年他去世后，掀起了一个反对亚里士多德主义的大规模攻势。

这个攻势在1277年巴黎大主教斯特凡&iddot;坦比尔和坎特伯雷大主教罗伯特&iddot;基尔沃拜宣布的双重判决中结束。

斯特凡&iddot;坦比尔列出了一份有219条被判为异端邪说原理的目录。

那是一个庞然杂色的混合体。

除了严格意义上的阿威罗伊主义的论点外，大约有两打的原理或多或少涉及到圣托马斯&iddot;阿奎那的学说，另外一些原理引用了在哥利亚德激进派继承人中流行的见解，它们为阿威罗伊主义者所吸收‐‐

第18条：哲学家不应该赞同未来的复活，因为这种事不可能通过理智进行检验。

第152条：神学建筑在传说的基础上。

第155条：人不必要为自己的葬礼操心。

第168条：节欲本身不是美德。

第169条：完全放弃肉体的结合，对美德和人类都是有害的。

第174条：基督教的法规，就像别的宗教一样，有传说的成份和谬误之处。

第175条：这是科学知识的障碍。

第176条：幸福属于现世，而不属于来世。

这一&ldo;要目&rdo;激起了强烈的反响。

多米尼克修会丝毫不加理会。

罗马的埃吉丢斯解释说：&ldo;人们无需为此操心，因为这些说法并不是在巴黎的全体教师在场的情况下提出的，而只是受某些浅薄愚蠢的人的指使提出的。

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神学院的一个世俗化的教师，方丹的戈特弗雷德对这份目录提出了详尽的、无情的批评。

他要求撤消这一荒唐的文件，因为它的禁令可能阻碍科学的进步，并要求允许发表和它不同的见解。

虽然禁令并没有怎么得到遵从，阿威罗伊学派还是因此被夺走了自己的领袖。

西格尔&iddot;德&iddot;布拉邦肯定死于非命。

他的死亡笼罩着神秘的气氛。

据说他是在意大利被囚禁后遭到谋杀的。

这位神秘的人物，由于但丁而获得了不朽，但丁把他同圣托马斯和圣波纳梵杜拉一起安置在天堂里：

这是西格尔的永恒之光，