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第14章（第1页）

圣伯纳德声称：&ldo;我们降生于罪孽之中，是罪人，并生育罪人；我们是作为负债者出生的，并生育负债者；我们是作为道德败坏者出生的，并生育道德败坏者；我们是作为奴隶出生的，并生育奴隶。

我们满身伤残来到这个世界度过一生，并照原来模样离开这个世界，从头到脚无一处完好。

&rdo;阿贝拉尔反驳道，罪孽仅仅是个过错：&ldo;犯罪就是不敬重我们的造物主，那就是说，为了他不做那些事，亦即我们必须相信为了他而要放弃的那些事。

如果我们完全消极地把罪孽确定为不放弃该受谴责的事，或者相反地，取消值得称赞的事，那么很显然，罪孽并不是什么实体，与其说它存在，还不如说它根本不存在，这正像黑暗一样，人们可以把它确定为该有光亮的地方不存在光亮。

&rdo;阿贝拉尔还要求同意给人以赞成或放弃构成道德生活中心的正派观念的可能。

这样，阿贝拉尔就为推倒基督教重要圣事之‐‐‐赎罪的先决条件，做出了有力的贡献。

由于人们罪孽深重，教会在野蛮时代，根据野蛮的法律，列出了罪孽的清单和惩罚的等级。

这个&ldo;赎罪登记表&rdo;证明了，对中世纪盛期的人们来说，赎罪最根本的是罪孽，由此产生了惩罚。

阿贝拉尔表明了改变这种做法的趋势，并加强了这一趋势。

从此以后，罪人是指他的含义，或者说，是指他的意图，因而忏悔变成了赎罪的主要组成部分。

阿贝拉尔写道：&ldo;心灵的忏悔于是就消除罪孽，即对上帝不敬，或对魔鬼的默许。

因为上帝的仁爱，这慈悲的泉源，是同罪孽不相容的。

&rdo;在这个世纪末出现的忏悔神父们，全都把这一逆转变化引入了赎罪心理学（如果不说&ldo;赎罪神学&rdo;）。

城市和学校中的心理分析就这样进一步深入，教会的圣事也真正&ldo;人性&rdo;化了。

这对西方的思想是多么重要的财富！

人文主义者

我们只强调神学家阿贝拉尔的一个特点。

没有人像阿贝拉尔那样致力于把理性和信仰结合起来。

在这个领域，他作为新神学的重要创始人圣托马斯的先驱，超过了圣安瑟尔姆，后者在上一世纪曾传播了一句有益的格言：&ldo;信仰寻求理智力&rdo;（fides

aerens－tellectu）。

阿贝拉尔因而顺应了学校人士的愿望，他们在神学的范围内&ldo;要求说明人类和哲学的论据，希望更多地理解而不是简单宣布福音。

他们曾这样说；无法理解的言辞有什么用处？人们不可能信仰他们无法理解的东西，对别人讲授无论讲的人自己还是听众都理解不了的东西，那是很可笑的。

&rdo;

在克吕尼最后几个月中，作为人文主义者的阿贝拉尔，头脑非常清晰，忙于写作《一个哲学家（异教的）、一个犹太教徒和一个基督教徒的对话》。

他想以此证明，无论原罪，还是人的产生，都不是人类历史上绝对重大的事件。

他试图举出以上三种宗教的所有共同点，对他来说，这三个宗教概括了人类的思想。

他有意重新发现自然法则，它们能超越宗教，使每个人在自己身上找到上帝之子。

他的人文主义通向宽容；同谴责别人的同时代人相反，他在寻求人们之间的联系，并且意识到，&ldo;天父家中有许多屋子&rdo;。