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第9章（第1页）

在教会内部，哥利亚德喜欢攻击那些在社会地位、政治态度、意识形态方面同封建社会结构更密切地联系在一起的那些人，即教皇、大主教和修士。

哥利亚德反对教皇和罗马教廷的激情，同其他两种思潮交相呼应，但并没有放弃自己的本色：一是基卜林派思潮，他们集中批评教皇对世俗权力的要求，支持帝王制度反对僧侣阶层。

二是道德化思潮，这一思潮抨击大祭司和罗马教廷对时代风气的容忍，抨击他们的奢靡和贪图金钱。

肯定的，在皇帝党中有哥利亚德‐‐例如那位科隆的桂冠诗人奥尔良的雨果，哥利亚德诗歌也经常是针对教皇的讽刺作品的样板，但它们时常满足于咀嚼一些人们已习以为常和失却锋芒的题材。

不过在风格和精神上哥利亚德十分明显地不同于基卜林派。

他们抨击罗马大祭司和他周围的人物，目的是攻击社会秩序、政治秩序和意识形态秩序，更准确地说是每种僧侣等级制社会制度的头面人物与维护者，因为哥利亚德与其说是革命者，不如说是无政府主义者。

教皇制度经过格雷高里改革试图取消封建性质的结构，现在不仅依靠老式的领地政权，而且也依靠时下的新式金钱政权，这时哥利亚德转而反对这一新的政策，并继续攻击老的传统。

格雷高里七世声称：&ldo;上帝没有说过：我的名字是道德风范。

&rdo;哥利亚德谴责他的继任者，这些继任的教皇们把&ldo;我的名字是金钱&rdo;这句话说成是上帝的金口玉言：

神圣的福音在银钱交易后开始

当时教皇告诉罗马人说：&ldo;当人子将来到我们的陛下的宝座前面时，一开头就要问他：&lso;朋友！

你来干什么？&rso;如果他继续走上来，而不给您什么东西的话，那就把他推回到漆黑的夜里。

&rdo;正好这时有一个穷教士来到教皇宫廷，他恳求道：&ldo;请发发慈悲吧，教皇大门的守护人，只因为贫穷落到了我头上。

我是穷人，需要救济。

因此我请求你们，把我从贫困中拯救出来！

&rdo;他们注意听他说完，却怒气冲冲地说道：&ldo;朋友！

但愿你的贫困会跟着你直到你倒毙！

真见鬼，你不知道金钱的威力，阿门，阿门！

我告诉你：不把你最后一块钱掏出来，你不会分享到上帝的欢乐。

&rdo;于是穷人离开那里，卖掉了身上的大褂、上衣和穿戴的一切，然后把换得的钱给了枢机主教、门卫和侍从。

但他们说：&ldo;怎么？那么多人就给这么一点钱？&rdo;就叫他在大门口坐等。

这个遭驱逐的人痛苦地大哭起来，得不到一丝一毫的安慰。

接着一个胖胖的家伙、吃得肥头大耳的教士，来到教皇宫廷，他曾在一次动乱中杀死过一个人。

他先把钱给门卫，接着给侍从，最后给枢机主教。

于是他们彼此商量作出决定，各自从中应得的好处。

当教皇这时得知，枢机主教和教廷的官吏们都得到了这个教士的大笔捐赠时，顿时就重重地病倒了。