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第2章（第1页）

修罗障日昼重昏，谁补河山破碎痕?

独上高楼一回首，忍将泪眼看中原!

茫茫沧海正横流，衔石难填精卫愁。

谁谓孤云意无着?国仇未报老僧羞!

作为一代高僧，此等诗句自可见其大慈悲心，也不难想象其传诵一时。

可由此而颂扬为&ldo;爱国主义&rdo;、&ldo;同情革命&rdo;，则又未免离题太远。

安徽巡抚恩铭被徐锡麟刺杀，寄禅赋感:&ldo;皖江一夕中峰摧&rdo;（《金陵闻安徽恩中丞被刺赋感》）;慈禧太后病死，寄禅志哀:&ldo;北望河山涕自横&rdo;（《戊申十月二十四日……》）;至于革命党人武昌举义，寄禅也大发感慨:&ldo;可怜黄鹤楼前望，尽化红羊劫后灰&rdo;（《遥闻四首》）。

其实，作为僧人，没必要要求其介入直接的政治斗争。

说他忠于清室不对，说他同情革命也不对，他只是有感国弱法衰。

作为佛子，法之盛衰当然是第一位的，而法运、国运又往往联系在一起，故由忧法而忧国，这才谈得上&ldo;内忧法衰，外伤国弱&rdo;。

寄禅之所以哀悼慈禧太后，诗人有注:&ldo;戊戌变法有请毁寺汰僧者，圣慈不许，其议始寝。

&rdo;而寄禅之所以对革命党人一开始没有好感，乃是惧怕&ldo;只缘充学费，遂议割僧田&rdo;（《感事》）。

实际上辛亥革命后各地确有毁寺办学之举，寄禅之赴南京谒见临时总统孙中山，以及到北京会见内务部礼俗司长，都是希望政府能禁止侵夺寺产。

此等护法大事，在僧人看来自然是远远高于朝代的变更，因此，与其从政治斗争不如从宗教感情角度来理解寄禅的学佛而未忘世。

《当年游侠人》　第一部分工诗未必非高僧（2）

值此风雨飘摇之际，僧人忧生忧世的感情与俗人相通，故其诗感人。

即便如此，僧人作诗仍有很大限制，比如说，无法歌咏人类最崇高最圣洁的感情‐‐爱情，这几乎是僧诗无法弥补的一大缺陷。

历史上有过写情诗艳词的和尚，如宋代的惠洪和近代的曼殊，可那是特例，非僧诗正格。

寄禅作为一代高僧，自然不会涉此险地自坠罗网。

可偏偏有人故意出难题，以艳诗见赠并索和，寄禅于是回敬:&ldo;名士美人幽怨意，云何却遣老僧知?&rdo;（《夏彝恂观察以赠沈桂芬诗索和……》）寄禅自恃道力高深，偶尔也故临险境，比如作《弃妇吟》、《前征妇怨》之类，不过此类诗寄禅无论如何也作不好，只因心存训诫，老怕招人笑话，不免要因情见道。

如《题苏小小坟二首》:&ldo;风流回首余青冢，始信从来色是空&rdo;;&ldo;美人毕竟成黄土，莫向湖边泣暮云&rdo;。

话是没说错，可实在大杀风景，全无诗情美感。

只有一次&ldo;置之死地而后生&rdo;，寄禅居然于此中翻出新意来。

事情经过是这样：寄禅作诗误用红叶题诗典故，被人抓住把柄，于是只好硬着头皮辩解：

禅心不碍题红叶，古镜何妨照翠娥。