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&ldo;得惠书并大著《天演论》,虽刘先生之得荆州,不足为喻,比经手录副本,秘之枕中。
盖自中土翻译西书以来,无此宏制,匪直天演之学,在中国为初凿鸿蒙,亦缘自来译手,天似此高文雄笔也。
&rdo;[9]
&ldo;前读《天演论》,以赫育黎氏名理,得吾公雄笔,合为大海东西奇绝之文,爱不忍释,老懒不复甄录文字,独此书则亲笔细字,录副袭藏,足以知鄙人之于此文,倾到至矣!&rdo;
吴汝纶欣然为严译《天演论》制作序文。
至于当时维新派的其他人物,更是对它称羡不已。
康有为一向自视甚高,目空一切,但从梁启超处看到《天演论》译稿后,亦谓&ldo;眼中未见此等人&rdo;,承认严译《天演论》为&ldo;中国西学第一者也&rdo;。
梁启超一直钦佩严复,他是较早读到《天演论》译稿的一个人,随后推荐给康有为看,《天演论》还未正式出版,他就加以宣传,并根据《天演论》做文章了。
所以,《天演论》在正式出版之前,就已誉满于主张维新的士大夫间。
及至1898年(光绪二十四年)出版以后,其影响于社会就更深远了。
当时,小学教师往往拿这本书作为课堂教本,中学教师则用&ldo;物竞天择,适者生存&rdo;做作文题目,青年们也不顾长辈的反对,偷偷地阅读《天演论》。
事实上,不过几年,《天演论》便变成志士仁人救国理论的根据,而&ldo;物竞天择&rdo;、&ldo;适者生存&rdo;等新名词,也成了社会上最流行的口头禅。
许多人甚至将这些名词做为他们自己或子女的名字。
胡适、鲁迅对这段心路历程有很生动的描绘,胡适在《四十自述》中说:
《天演论》出版之后,不上几年,便风行到全国,竟做了中学生的读物了。
读这书的人,很少能了解赫胥黎在科学史和思想史上的贡献。
他们能了解的只是那&ldo;优胜劣败,适者生存&rdo;的公式在国际政治上的意义。
在中国屡次战败之后,在庚子辛丑大耻辱之后,这个&ldo;优胜劣败,适者生存&rdo;的公式,确是一种当头棒喝,给了无数人一种绝大的刺激。
几年之中,这种思想像野火一样,延烧着许多少年的心和血。
&ldo;天演&rdo;、&ldo;物竞&rdo;、&ldo;淘汰&rdo;、&ldo;天择&rdo;等等术语,都渐渐成了报纸文章的熟语,渐渐成了一班爱国志士的&ldo;口头禅&rdo;。
还有许多人爱用这种名词做自己或儿女的名字,陈炯明不是号竞存吗?我有两个同学,一个叫孙竞存,一个叫孙天择。
我的名字也是这种风气底下的纪念品。
……[10]鲁迅回忆自己少时在南京求学的情形:看新书的风气便流行起来,我也知道了中国有一部书叫《天演论》。
星期日跑到城南去买了来,白纸石印的一厚本,价五百文正。
翻开一看,是写得很好的字,开首便道:赫胥黎独处一室之中,在英伦之南,背山而面野,槛外诸境,历历如在几下。
乃悬想二千年前,当罗马大将恺撒未到时,此间有何景物?计惟有天造草昧……
哦!原来世界上竟还有一个赫胥黎坐在书房里那么想,而且想得那么新鲜?一口气读下去,&ldo;物竞&rdo;&ldo;天择&rdo;也出来了,苏格拉第、伯拉图也出来了,斯多噶也出来了。
[11]
胡适、鲁迅的上述回忆,颇具代表性,同时期大多数青年知识分子都经历了类似的思想历程。
一句话,《天演论》是19世纪末20世纪初启蒙中国青年的理论教科书。
为什么严译《天演论》能成为一本畅稍书,能在当时产生轰动一时的社会效应?康有为赋诗&ldo;译才并世数严林&rdo;,林纾翻译的作品体裁是小说,自然容易引起读者的兴趣,而严复所译则都是理论著作,不是消遣读物,但它同样吸引了相当数量的读者,并引起人们严肃认真的思考,其故安在?这得从19世纪下半期西学输入状况谈起。
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