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第六十四章 金刚胎藏曼陀罗（第2页）

“先天太初之气，演化一部金刚曼陀罗尼殊华胜。

先天太易之气，演化一部胎藏曼陀罗尼殊华胜。”

“释空圣参悟金刚曼陀罗，教导门人弟子合和心。

毕迦圣参悟胎藏曼陀罗，教导门人弟子无能胜。

金刚部主心意，说的是意与心合，心与道合，以达超脱。

所以修行金刚曼陀罗者，内现莲花之相，少假于外物。

胎藏部则主外体，所讲的是修元阳舍利，金身宝筏，横渡苦海。

所以修行胎藏曼陀罗者，皆现舍利相，庄严金身。”

“金刚，胎藏两部曼陀罗，是浮屠门的根本所在。

二圣虽然理念不合，但毕竟是同根所生。

二圣不忍门人弟子，因为自己的修行理念分歧而苦恼。

于是释空圣开辟极乐世界，毕迦圣开辟琉璃净土，将门下弟子都转移到极乐世界和琉璃净土之内，这也是为什么如今浮屠势微，不为人所孰知的原因。”

“不过释迦二圣和三元道尊不同，三元道尊是原始轻灵之气化生，释迦二圣的太初太易之气却属于先天重浊之气。”

“轻灵之气上扬，重浊之气下降。

三元道尊选择遁破大千世界而去，释迦二圣却选择在大千世界之内，重新开辟极乐世界和琉璃净土这两个世界。

若非元神五道修成七劫神化之境以上，能横渡虚空混沌，或是和浮屠有缘之人，任你有多大的道行，也绝找不到这两个世界。”

沈彦秋道:“听师尊所言，释迦二圣掌管慈悲……咱们大悲宗不是隶属于道门吗？怎么听起来倒是和浮屠门有些关联？”

哀无心伸手一勾，供桌上那朵火红的晶玉莲花便飘到他的手心上。

“你刚才不是问，这几件法器是不是历代祖师遗留么？这一点你倒是没猜错，这朵莲花正是四代祖师留下的道法，却不是你所猜的法器。”

“浮屠盛行之时几乎遍布诸天万界，号称三千大觉，三千菩提。

阿罗汉，护法金刚和比丘僧众更是难以估量！

当时整个修行道随处可见浮屠山门寺庙，香火之鼎盛就连神仙道也难以相比。”

“历数四古纪元至今，一直以来都是唯道独尊。

便是大自在天魔主创立魔道，妖皇大圣创立妖道，阎魔天子创立鬼道，也都是以道法修炼起家，这几个称尊做祖的人物，都不敢公然摘除道门的身份，故而妖魔道也以道门弟子自居。”

“浮屠门异军突起，短短的时间内就席卷整个修行道，各家各派几乎都有人转修浮屠舍利莲花。

道门中颇有人人自危之感，几乎联合起来抵制浮屠发展，尤以妖魔鬼道为甚。”

“这就是浮道之争的由来。”

哀无心感慨着止住话头，把玩着手中的晶玉莲花，时不时的注入一道法力进去，晶玉莲花吸收法力之后，便红光璀璨，无数金色符箓时隐时现，流转不休。

若不是哀无心说这朵晶玉莲花，是四代祖师留下的一部功法，沈彦秋怎么看都觉得这是一件极其精妙的法器。

把玩了一会儿，哀无心便将晶玉莲花送回原处，又把那一叶青莲勾到手心，随着法力注入，青莲蒙上一层朦胧的水雾，渐渐凝结成晶莹剔透的水滴，顺着青莲的纹路接连滴落，在哀无心掌心炸开，复又消散成烟气水雾蒸腾而上。

沈彦秋本以为这三件东西，都是大悲宗流传下来的的法器，哪知道竟然是三部修行功法。

“三千菩提中有一位妙善菩提，不但精修金刚部曼陀罗，就连胎藏部曼陀罗也有极深的造诣。

释空圣也喜他浮屠法性深厚，让他随侍左右日日聆听妙法。

妙善菩提不喜静坐，时常化身亿万在凡俗中寻求灵感，四代祖师便因此和他有一段缘分。”

“其实道门功法也好，浮屠法门也罢，其实根本目的是一样的，都是为了超脱大千世界的束缚，以期达到更高的境界。

四代祖师对浮屠门并没有什么成见，妙善菩提也是存心广布善缘，四代祖师便将他从妙善菩提那里得来的浮屠法，和本门道法相合，创出了这部《金刚菩提本身法》。”

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