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第24章 性恶（第2页）

夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪。

是性伪之所生，其不同之征也。

故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也。

故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。

夫好利而欲得者，此人之情性也。

假之有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若是，则兄弟相拂夺矣；且化礼义之文理，若是，则让乎国人矣。

故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。

凡人之欲为善者，为性恶也。

夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外。

故富而不愿财，贵而不愿埶，苟有之中者，必不及于外。

用此观之，人之欲为善者，为性恶也。

今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。

然则性而已，则人无礼义，不知礼义。

人无礼义则乱，不知礼义则悖。

然则性而已，则悖乱在己。

用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

孟子曰：“人之性善。”

曰：是不然。

凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也：是善恶之分也矣。

今诚以人之性固正理平治邪，则有恶用圣王，恶用礼义哉？虽有圣王礼义，将曷加于正理平治也哉？今不然，人之性恶。

故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之埶以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。

是圣王之治而礼义之化也。

今当试去君上之埶，无礼义之化，去法正之治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也。

若是，则夫强者害弱而夺之，众者暴寡而哗之，天下悖乱而相亡，不待顷矣。

用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

故善言古者，必有节于今；善言天者，必有征于人。

凡论者贵其有辨合，有符验。

故坐而言之，起而可设，张而可施行。

今孟子曰：“人之性善。”

无辨合符验，坐而言之，起而不可设，张而不可施行，岂不过甚矣哉！

故性善则去圣王，息礼义矣。

性恶则与圣王，贵礼义矣。

故檃栝之生，为枸木也；绳墨之起，为不直也；立君上，明礼义，为性恶也。