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修真之名,古已有之,俗曰修道。
它囊括了动以化精、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、还虚合道、位证真仙的全部修持过程。
何谓真?真乃真人之业位,真乃真仙,不是自封标榜,实乃空间上界所封也。
真人乃修道人的最高境界,修持者均应胸怀大志,高瞻远瞩,终生勤奋,刻苦修持,德功并进,以求达到真人、真仙的上乘境界,故曰修真。
今之气功,只在修真过程的初级范畴之中。
气功一词,早见于晋朝许逊所著之《宗教净明录》里记载的《气功阐微》篇。
因其词义狭窄,并未被广泛采用。
清代出版的《元和篇》中也有《气功补辑》一章。
气功二字,在近一二百年之中,采用最多的是武术界。
解放后、自五十年代刘贵珍先生的《气功疗法实践》一书面世后,气功二字才逐渐被人们所接受。
但其概念迄今仍不完善,虽各家学说均对之加以阐述丰富,但仍觉其含义狭窄,无法包容修真的庞大体系。
气在我们祖先的眼中,是一个哲学概念。
气是宇宙间、时空中,万物生化的根本,是一种基本物质。
《黄帝内经?素问》篇云:“气始而生化,气散而有形,气布而蓄育,气终而象变。”
万物的化生、生长、繁殖、消亡,都是气贯穿始终,气乃万物的基础和根本。
“人之生,气之聚也,聚则为生,散则为死。”
中医学中的气化论将气的概念分得更为详细,例如,先天气、后天气、营气、卫气、宗气、经络气、脏腑气、元气、混元气、真气等。
修真之士,修持中所运用的这一基本物质实乃先天中的升华物质——元炁。
古人为了区别一般之气与修待之炁的区别,特以“气”
“炁”
相分别,以区别其二者之间存在着质的差异。
真气中既有先天之炁,亦有后天水谷、天地之气的精华。
简单地以气代之,实难概括也。
气这一物质,在不同修持阶段,其质量存在巨大的差异,只是肉眼难以观察而已。
在“气”
达一层次,其密度低质量不高;在“炁”
的层次,其密度、浓度、质量大大提高,表现出光的性质,稍加注意肉眼亦可能观察到。
在更高的层次,其光的性质就越明显,呈五色态;更高者而返八十一阳天,而返三清虚无自然之界。
人仙不出小乘法,地仙不出中乘法,神仙不出大乘法。
是此三乘之数,其实一也。
用法求道,道固不难,以道求仙,仙亦甚易。
法不合道,以多闻强识面炫,自生小法旁门,不免于疾病、死亡,还犹伪称尸解,迷惑世人,互相吹捧,致使不闻大道。
以旁门小法,易为见功,而俗流多得,互相传授,至死不悟,遂成风俗,而败坏大道。
虽有信心苦志之人,行持已久,终不见堂奥、节序而入于泉下。
呜呼!
道本无问,问本无应,及乎真元一判,太极已散。
“道生一、一生二、二生三。”
一为体,二为用,三为造化。
体用不出于阴阳,造化皆因交媾。
上、中、下列为三才,天、地、人共得一道。
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