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因为文字是特权者的东西,所以它就有了尊严性,并且有了神秘性。
中国的字,到现在还很尊严,我们在墙壁上,就常常看见挂着写上“敬惜字纸”
的篓子;至于符的驱邪治病,那就靠了它的神秘性的。
文字既然含着尊严性,那么,知道文字,这人也就连带的尊严起来了。
新的尊严者日出不穷,对于旧的尊严者就不利,而且知道文字的人们一多,也会损伤神秘性的。
符的威力,就因为这好像是字的东西,除道士以外,谁也不认识的缘故。
所以,对于文字,他们一定要把持。
欧洲中世,文章学问,都在道院里;克罗蒂亚(kroatia)〔24〕,是到了十九世纪,识字的还只有教士的,人民的口语,退步到对于旧生活刚够用。
他们革新的时候,就只好从外国借进许多新语来。
我们中国的文字,对于大众,除了身分,经济这些限制之外,却还要加上一条高门槛:难。
单是这条门槛,倘不费他十来年工夫,就不容易跨过。
跨过了的,就是士大夫,而这些士大夫,又竭力的要使文字更加难起来,因为这可以使他特别的尊严,超出别的一切平常的士大夫之上。
汉朝的杨雄的喜欢奇字,就有这毛病的,刘歆想借他的《方言》稿子,他几乎要跳黄浦。
〔25〕唐朝呢,樊宗师的文章做到别人点不断〔26〕,李贺的诗做到别人看不懂〔27〕,也都为了这缘故。
还有一种方法是将字写得别人不认识,下焉者,是从《康熙字典》〔28〕上查出几个古字来,夹进文章里面去;上焉者是钱坫的用篆字来写刘熙的《释名》〔29〕,最近还有钱玄同先生的照《说文》字样给太炎先生抄《小学答问》。
〔30〕。
文字难,文章难,这还都是原来的;这些上面,又加以士大夫故意特制的难,却还想它和大众有缘,怎么办得到。
但士大夫们也正愿其如此,如果文字易识,大家都会,文字就不尊严,他也跟着不尊严了。
说白话不如文言的人,就从这里出发的;现在论大众语,说大众只要教给“千字课”
〔31〕就够的人,那意思的根柢也还是在这里。
七不识字的作家
用那么艰难的文字写出来的古语摘要,我们先前也叫“文”
,现在新派一点的叫“文学”
,这不是从“文学子游子夏”
〔32〕上割下来的,是从日本输入,他们的对于英文literature的译名。
会写写这样的“文”
的,现在是写白话也可以了,就叫作“文学家”
,或者叫“作家”
。
文学的存在条件首先要会写字,那么,不识字的文盲群里,当然不会有文学家的了。
然而作家却有的。
你们不要太早的笑我,我还有话说。
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