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&ldo;盈天地之间者唯万物。
&rdo;就是充满天地间的为万有,古文中称万物。
要注意,我们上古时代所用的&ldo;物&rdo;字,并不是专指现代唯物思想的物,而是有了&ldo;东西&rdo;,而&ldo;东西&rdo;也是包括心物一元,是抽象的,充满天地之间的,就是万物。
这里开始就是乾坤两个卦,乾、坤代表了天、地。
乾坤以后就是屯卦,因为屯的意义就是&ldo;盈&rdo;,是充满了,第二个意义&ldo;物之始生也&rdo;,前面说过,屯字的象形,是草下面长了根,上面刚刚出头,萌芽的现象,表示万物开始生长。
第九部分
从蒙到师,人类世界的第一次大动乱
&ldo;物生必蒙,故受之以蒙,蒙者蒙也,物之稚也。
&rdo;
所以古文大家都不愿看,尤其现在年轻人,不会看懂,而且会觉得讨厌。
这里说,既然有了万物,像屯字形象一样,草根露头,露了头就一定开始发蒙了,所以屯卦以后,承受在下面的是蒙卦。
蒙是什么?&ldo;蒙者蒙也&rdo;,以现代白话文的观点来看,这不是等于没有解释?但是中国古代人读书是先研究字,古礼读书要先读小学,那时的小学不是现代的小学,古代的小学就包括了先认识字的意思,每一个字为什么这样写,中国字和外国字不同,不是字母拼音来的,是意义来的,这里上面的蒙字是卦名,下面的蒙字是解释,是说万物刚刚发芽,亦即说万物还在幼稚的阶段,所以又说&ldo;物之稚也。
&rdo;种子种下去,刚发芽,为发蒙,还在幼稚的阶段。
&ldo;物稚不可不养也,故受之以需,需者饮食之道也。
&rdo;
人类社会的发展,当万物在幼稚的阶段,必须要养育,我们研究中国历史,天地开辟,大禹以前还是洪水阶段,农业社会还不能奠定,等大禹建设了水利,天下分成九州,这个时候到了养的阶段。
&ldo;物稚不可不养也&rdo;。
是社会的进化,讲究养育,所以蒙卦下面就是需卦。
在人类社会的养育,什么最需要?先要吃饱,万物也一样,蚂蚁也一样,狗也一样,都需要吃饱,这中间的发挥就很大了,社会人类的发展,只要有了生命,就要生活,生活的第一个条件先要吃饱,&ldo;需者饮食之道也&rdo;。
这就是需卦。
&ldo;饮食必有讼,故受之以讼。
&rdo;
社会发展到这里问题来了,人为了生存,需要生活,生活第一件要饮食,我要吃,你要吃,他也要吃,今天吃了,又怕明天挨饿,希望你少吃一点,我带回去准备明天吃,于是自私的心出来了,斗争发生了,所以需卦下面接着是讼卦。
&ldo;讼必有众起,故受之以师,师者众也。
&rdo;
讼卦下面就是师卦。
师卦在《易经》本身代表大众,现代的名词,在党政为群众,在军事为部队。
人类社会发展到有了自私心理,需要占有以后,就有斗争,有了斗争,自然联合成一个阵线,立场不同的两样观点就对立,立场相同的就联合为一群,群众运动来了,所以下面是师卦,而师不是老师之师,古代所谓出师,是出兵打仗,即是群众。
比泰之间的繁荣景象
&ldo;众必有所比,故受之以比,比者比也。
&rdo;
群众起来以后,必定有亲附性、比较性。
&ldo;比&rdo;就是排队,与自己相同,跟着走,中国古字写&ldo;比&rdo;,就是一人在前走,一人在后跟着就是比。
如果两人走相反的方向,就是北,即是背,相背。
有群众就必有所比,意见有所不同,利害亦不同;如意见相同,利害相同,就联合在一起,&ldo;比者比也。
&rdo;比卦就是人联合在一起,派系就来了,意见就来了。
&ldo;比必有所畜,故受之以小畜。
&rdo;
孔子认为比卦的意见纷歧没有错,有比有群众,大家同心同德在一起,必有畜,有积蓄,亦即是大家谋共同的利益,虽然是私心,大的私心就是公,就有所畜,有储蓄准备。
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