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第2章（第1页）

司马辽太郎认为，&ldo;必须看到，战国出现的先决条件是，与古代社会相比，农业生产力有了飞跃发展，自耕农明显增多，人们从农奴的地位解放出来，在此基础之上形成了独立精神。

由此产生了亚洲式的&lso;个体&rso;，个体的形成，导致了各种各样的思想、发明的不断涌现。

战国前的春秋时期，诸子百家层出不穷，是中国思想史上最绚烂的时代，也同样产生于这样的经济和社会环境。

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作者点破：&ldo;经历了战国和秦朝灭亡的刘邦和他手下的关系，可以说是那个时代觉醒的个体，他们是由侠义这种相互扶助的精神像黏合剂一样黏合起来的，后来这种精神在中国消失了。

&rdo;但是，尽管&ldo;在战国时代，中国的个体及其尊严确立起来了&rdo;，&ldo;此后的中国史上，这种精神却衰落下去&rdo;，这也是中国历史的一个显著特色。

故事落幕之后，司马辽太郎一边感叹一边总结道：&ldo;中国历史有很多不可思议的地方。

后世的文化统一性高，但好奇心、求知心却减弱了。

后汉末期开始，所谓亚洲型文化开始停滞，令人惊叹的是，这种停滞，竟一直持续到近代&rdo;。

最后我们不得不觉悟到：历史不能简单地用发展阶段一概而论。

另一方面，与其后的朝代相比，&ldo;先秦时代到汉代，中国社会生机勃勃，这个时期的人跟其他朝代的人简直不像是同一个祖先的后代&rdo;。

这时出现的个体典型，散发出无与伦比的魅力，至今仍焕发着光彩。

《史记》描写了这一时期的典型人物。

武田泰淳1曾在《司马迁》（讲谈社文库）中指出，《史记》&ldo;重点在于项羽和高祖这一对立要素的运动&rdo;。

司马辽太郎抓住了中国历史上最富活力的时期，最富戏剧性的对决，深入挖掘，向我们呈现了其周边千丝万缕的细节。

众多探讨对象中，值得人们深入思考的重要探讨对象之一，是人类建构的所谓思想的功能结构。

最原始的一种思想‐‐‐阴阳五行说认为：&ldo;哲理不可说破&rdo;。

司马辽太郎剔除了一般逻辑上的构成原理。

&ldo;公理不可证明。

因其不能证明，才成为绝对真理&rdo;，这才是普遍的规律。

他还观察到，放眼世界，&ldo;从古到今，人类创建出许多理论体系，并信奉这些体系。

其实大多数体系都是建立在谎言这样脆弱的基础之上的，为了让人相信这些谎言，在此之上建构的体系必须尽可能严密，为此人们殚精竭智。

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也就是说，我们必须看到，&ldo;所谓理论的核心就是谎言&rdo;，因此，&ldo;理论只要抽去一根支柱就会像海市蜃楼一样消失&rdo;。

所以，&ldo;刘邦没有学识，也正是因为他没有学识，不论是儒家还是道家学问中那种虚伪的东西，他也没有沾染。

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《项羽与刘邦》自尊心

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自尊心

谋士范增揣摩项羽的性格时，对自己说：&ldo;这个人缺点很多，但他仍是一块刚出土未经雕琢的璞玉。

&rdo;司马辽太郎看到了项羽其他方面的优点，评价说：&ldo;项羽比范增所看到的更优秀&rdo;，&ldo;项羽虎背熊腰&rdo;，&ldo;并非只有匹夫之勇&rdo;。