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后王之成名:刑名从商,爵名从周,文名从礼,散名之加于万物者,则从诸夏之成俗曲期,远方异俗之乡,则因之而为通。
散名之在人者:生之所以然者谓之性;性之和所生,精合感应,不事而自然谓之性。
性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。
情然而心为之择谓之虑。
心虑而能为之动谓之伪;虑积焉,能习焉,而后成谓之伪。
正利而为谓之事。
正义而为谓之行。
所以知之在人者谓之知;知有所合谓之智。
所以能之在人者谓之能;能有所合谓之能。
性伤谓之病。
节遇谓之命:是散名之在人者也,是后王之成名也。
故王者之制名,名定而实辨,道行而志通,则慎率民而一焉。
故析辞擅作名,以乱正名,使民疑惑,人多辨讼,则谓之大奸。
其罪犹为符节度量之罪也。
故其民莫敢托为奇辞以乱正名,故其民悫;悫则易使,易使则公。
其民莫敢托为奇辞以乱正名,故壹于道法,而谨于循令矣。
如是则其迹长矣。
迹长功成,治之极也。
是谨于守名约之功也。
今圣王没,名守慢,奇辞起,名实乱,是非之形不明,则虽守法之吏,诵数之儒,亦皆乱也。
若有王者起,必将有循于旧名,有作于新名。
然则所为有名,与所缘以同异,与制名之枢要,不可不察也。
异形离心交喻,异物名实玄纽,贵贱不明,同异不别;如是,则志必有不喻之患,而事必有困废之祸。
故知者为之分别制名以指实,上以明贵贱,下以辨同异。
贵贱明,同异别,如是则志无不喻之患,事无困废之祸,此所为有名也。
然则何缘而以同异?曰:缘天官。
凡同类同情者,其天官之意物也同。
故比方之疑似而通,是所以共其约名以相期也。
形体、色理以目异;声音清浊、调竽、奇声以耳异;甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味以口异;香、臭、芬、郁、腥、臊、漏庮、奇臭以鼻异;疾、痒、凔、热、滑、铍、轻、重以形体异;说、故、喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲以心异。
心有征知。
征知,则缘耳而知声可也,缘目而知形可也。
然而征知必将待天官之当簿其类,然后可也。
五官簿之而不知,心征知而无说,则人莫不然谓之不知。
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